وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهجًا نبويًا خالدًا مؤسسًا لأساليب التربية الصحيحة للفرد، ابتداءً من مرحلة الطفولة المبكرة، ومرورًا بمرحلة الشباب وانتهاء بمرحلة الكهولة.

وقد صنف جمع غفير من المؤرخين والتربويين المصنفات العديدة لسرد سيرته العطرة وأساليبه الفذة في تربية الفرد المسلم مع الرجال والنساء، ومسالكه الحسنة في التعامل مع النفس البشرية. وأغفلوا إلى حد ما التركيز على نهجه القويم في تقويم اعوجاج الفرد منذ الطفولة.

والسنة زاخرة بمواقف شتى تشهد بعظمة الرسول الأب الحاني والمربي الباني للشخصية الإسلامية الفذة، وتؤسس لمنهج تربوي عميق ومبسط ينبغي اتخاذه مرجعًا أوليًا لأساليب تربية الأطفال.

وقد برزت في الآونة الأخيرة معضلات سلوكية في أبنائنا أعيت المربيين وأعجزت الوالدين في إصلاح فسادها.

ومع تكاثر النظريات السلوكية والنفسية في التربية وتشعبها وتناقضها أحيانًا صار لزامًا علينا العود على بدء واستلهام الحلول الناجعة لهذه المعضلات من المدرسة النبوية الربانية، مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ولا مانع من الأخذ من هذه النظريات والتجارب الإنسانية ما يتوافق مع ما جاء عن هذه المدرسة المعصومة.

وليس لأحد ادعاء أنها أساليب بالية لا تصلح لأبناء هذا الزمن، فالنفس البشرية قد بلغت مرحلة من الثبات النسبي بحيث يسهل معه تعميم الكثير من الأساسيات التربوية النبوية، ووضع قواعد سلوكية من منطلقها صالحة للتطبيق والقياس في كل بيئة، ويؤكد هذا خاتمية الرسالة وجعلها حاكمة على البشرية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

1- الشخصية المسؤولة:

حلم كل أب وأم أن يصنعا من ولدهما شخصية مسئولة يمكن الاعتماد عليها، ومن أجل تحصيل هذا الحلم وصبغ الولد بهذه الصبغة لابد أن يحيا الولد منذ الصغر في بيئة منتظمة ومنضبطة ويتلقى من الوالدين التوجيهات الواضحة والمباشرة منذ نعومة أظفاره وحتى وهو في المهد.

وهذا ما يؤكده علم النفس والسلوك الحديث، وقد بدا هذا جليا في تعامله صلى الله عليه وسلم مع الأطفال. ففي الحديث الذي رواه الشيخان: وضع الحسن رضي الله عنه في فيه تمرة فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابه، وقال: «كخ كخ إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقات»، وفي موقف آخر مع سلمة ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان ربيبه، نشأ في حجر النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تزوج بأمه عندما جلس إلى طعامه وهو بعد صبيًا، فأخذت يده تطيش في الصفحة فأمسك بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا له: «يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك».

نخلص من هاتين الصورتين بقواعد تربوية ذهبية:

أ- التدخل الفوري لإيقاف السلوك الخاطئ حتى مع الصغير الذي لا يعي ما يفعل، وعدم تأخير التوجيه عن وقته.

ب - توجيه الصغار نحو السلوك الصحيح بعبارات واضحة ومبسطة، مباشرة وحازمة.

ت - عدم التوبيخ أو توجيه الإهانة للصغير أثناء توجيهه مهما بدا سلوكه مشينًا لأنه في طور التعلم، فلنعلمه بحزم مع نقبل حتى يستجيب لتوجيهاتنا ولا يعاند.

2- الضوابط الزمانية والمكانية:

ولصبغ الأبناء بصفة تحمل المسؤولية لابد أيضا أن تتسم بيئة المنزل بالنظام والانضباط الزماني والمكاني، وهذه لأهميتها جاء التوجيه إليها للنبي وللأمة في آيات محكمات من آي الذكر الحكيم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ} [النور:58].

فلا ينبغي أن يتحول المنزل إلى ساحة لعب كبيرة للأطفال لهم استباحة جميع أركانه وزواياه وقتما يشاؤون وكيفما أرادوا، بل لابد من تعليمهم احترام الحدود والخصوصية، وهذا كفيل بجعلهم عندما يكبرون أشخاصًا مسؤولين وجديين وأكثر انضباطًا والتزامًا نحو مهام وأعباء الحياة، وفي تعاملهم مع الكون والكائنات والزمن وسيمتلكون القدرة على إدارة الوقت وإدارة ذواتهم، وهذه سمة من أبرز سمات الشخصية الناجحة.

3- الثقة وتعزيز الذات:

من أكثر الكتب مبيعًا في العالم الكتب التي تتحدث عن الثقة، وتعينك على كسب الثقة بذاتك وتعزيزها ومعرفة قدراتك وتنميتها، والناس يقبلون على الدورات التي تدور محاورها حول هذه القيمة أكثر من غيرها، فالكل يريد أن يصبح واثقًا.. فالإنسان الواثق يكسب احترام من حوله، والاحترام من قبل الغير يعد الاحتياج الثاني بعد الحب لدى الصبية المراهقين، وهو لون من ألوان الحب إلا أن له أولوية في نفسية الأبناء، بل إن انحراف الأحداث سببه الأول البحث عن بيئة تشعره بالثقة وتمنحه الاحترام.

ومن خلال سيرته العطرة صلوات ربي وسلامه عليه نتعلم كيف نغرز الثقة في الأبناء منذ الصغر، ونعاملهم باحترام، فقد روى البخاري: "أن عمر بن سلمة كان يؤم قومه وهو ابن ست أو سبع سنوات". وذلك لأنه كان يتعرض للقوافل المارة بقبيلتهم قبل أن يعلنوا إسلامهم فيسمع من بعضهم القرآن فيحفظه، فنصبه صلى الله عليه وسلم إمامًا عليهم رغم صغر سنه.

فإعطاء الأبناء المهام الجسيمة ومنحهم فرصة التجريب يجعلهم يشعرون بالثقة والتعزيز العالي للنفس، فيبلغ واحدهم مبلغ الرجال وهو مكتمل الشخصية معد للقيادة والريادة. يقول د: إبراهيم الخليفي: "كل الكائنات الحية تدفع صغارها لتحمل المسؤولية، فالبطة تدفع بصغيرها إلى الماء والأسد يمنع صغيره عن الاقتراب من فريسته ليعلمه جبرًا كيف يصطاد.. إلا الإنسان، لأن في ذلك ألمًا قد لا نحتمله ولكن هذه تعد أنانية منا".

4- النضج العاطفي:

استخرج الإمام الشافعي عشرات الفوائد من حديث «يا أبا عمير ما فعل النغير؟»

القصة تقول: أنه كان في المدينة طفل صغير من أبناء أحد الصحابة يدعى عميرًا، وكان له عصفور صغير يحبه ويمضي الأوقات في ملاعبته وذات يوم مات العصفور فحزن الصبي لفقده حزنًا شديدًا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عرف خبر العصفور، فجلس إليه مواسيًا قائلا له: «يا أبا عمير ما فعل النغير؟» أي ماذا جرى لعصفورك؟ ثم لبث معه واستمع لنجواه وطيب نفسه حتى سري عنه وأذهب عن قلبه الحزن.

المشكلة أنا عندما نكبر نفقد جزءًا من ذاكرتنا الوجدانية، ننسى كم كنا نتألم ونحزن لأتفه الأسباب، وكم كانت ذواتنا متضخمة، وكيف كنا نظن أننا محور هذا الكون وأن كلما يحدث فيه من شرّ هو موجه ضدنا أو نحن سببه!

وفي هذا الأثر يعلمنا الرسول الحبيب كيف نشارك صغارنا أحزانهم، ولا نسخر من آلامهم ولا نسخفها مهما بدا لنا السبب تافهًا لا يستحق الذكر. عندها سنضمن بلوغ أبنائنا لمستوى عال من النضج العاطفي، وسيصبحون عندما يكبرون قادرين على التسامح مع الغير ومع ذواتهم ومتقبلين لها وقادرين على احتوائها واحتواء الآخرين والشعور بهم وبآلامهم.. سيصبحون إنسانيين حقًا كما يجدر بالبشر أن يكونوا.

5- غرس القيم العليا:

كلنا يعرف حديث بن عباس المشهور: «يا غلام احفظ الله يحفظك..» وهو حديث عظيم، وقد صنف فيه أهل العلم المصنفات العديدة في العقيدة، وبوبوا له أبوابا من أبواب العلم بالله..

والقصة تقول: التقى صلى اله عليه وسلم بابن عباس في أحد مسالك المدينة فأردفه خلفه على الحمار وهو بعد غلام صغير يناهز السابعة، ثم وجه إليه هذه العبارات الجامعة المانعة والتي تعد أصلًا من أصول العقيدة، وحمّله أمانة هذا العلم وغرس فيه هذه القيم الجليلة ولم يقل: مازال صبيًا غرًا لن يفهم فحوى الكلام ولن يعي مرادي.. وهذا هو الخطأ الفادح الذي يقع فيه المربون والتربويون عندما يقزمون عقليات أبنائنا بالمناهج العجفاء التي لا تسمن ولا تغني من جوع، والتي تتسبب في تدني مستوى ذكاء أطفالنا بمجرد دخولهم المدارس!

هذا غيض من فيض أنوار الروضة الشريفة. أتمنى أن يكون لأطفالنا النصيب الأوفر من سناها لعل المستقبل يشرق بغد زاهر كروض نضر تهتز لشذاه الأكوان.

{رَبَّنَاهَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان: من الآية 74].

الاسراء والمعراج ..عبر ودروس

فإن حادثة الإسراء والمعراج اشتملت على كثير من الفوائد والعبر، وهذه بعضها«[1]»:

1/ لما كان بيت المقدس مُهاجَر كثير من أنبياء الله تعالى؛ كان الإسراء بنبينا صلى الله عليه وسلم إليه ليُجمع له بين أشتات الفضائل. ومن حكم ذلك: أن يُعلم أنَّ هذه الأمة المحمدية أولى بهذا البيت من غيرهم. ولكن بسبب إعراضنا عن شرع ربنا ضاع بيت المقدس منَّا، وإن من البشارات النبوية التي يحسن التنويه إليها هنا قوله عليه الصلاة والسلام: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمْ الْمُسْلِمُونَ، حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ، يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ. إِلَّا الْغَرْقَدَ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ»«[2]».

2/ كان الذهاب بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ليلاً لأنه زمن يأنس فيه المسلم بالله منقطعاً عن الدنيا وشواغلها.

3/ لما ذكر الله تعالى الإسراء نعت النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية فقال:} سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ{ «[3]». ومن تأمل القرآن الكريم يجد أن الله تعالى نعت نبيه صلى الله عليه وسلم بنعت العبودية في أسمى أحواله وأرفع مقاماته..
ففي مقام الدعوة: }وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا{ «[4]».
ولما ذكر إنزال الكتاب عليه قال:} الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا{ «[5]».
وقال مخبراً عن الوحي إليه:} فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى{ «[6]».
وقال عن جميع المرسلين:} وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ { «[7]».
فالعز كل العز في أن تكون عبداً لله تعالى.

4/ اختلف العلماء في تأريخ الإسراء والمعراج اختلافاً عظيماً، فذكر الإمام القرطبي المالكي -رحمه الله -في التفسير خمسة أقوال«[8]»، وذكر السيوطي –رحمه الله- «[9]» لذلك خمسة عشر قولاً.
وهذه فائدة تتفرع عنها الفائدة التالية:

5/ عدم التعيين تعيين للعدم.
وأريد بذلك: أنه لا يُشرع للإنسان أن يخص ليلة المعراج بقيام من بين الليالي، ولا نهارها بصيام من بين الأيام؛ إذ لو كان ذلك من الشرع في شيء لما اختُلف في تحديدها هذا الاختلاف، إذ كيف تُشرع عبادة في ليلة لا نصَّ في تحديدها ألبتة، وإنما هي أقوال دون إثباتها خرط القتاد!! قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: "و أما الإسراء فقيل: كان في رجب، و ضعفه غير واحد"«[10]».
ولا يَستشكلنَّ أحدٌ أنَّ ليلة القدر لم تُحدَّد؛ لأنها في وتر العشر الأواخر من رمضان كما دلَّت عليه النصوص الصحيحة، وأما الليلة الموافقة لليلة الإسراء والمعراج فلا يصح في تحديدها إلا قول من قال: هي في إحدى ليالي العام!! وإذا كان الأمر كذلك فلا يمكن أن يشرع تخصيصها بشيء.

6/ من الواجب اعتقاده: أن الإسراء والمعراج كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه، لا بروحه فقط؛ لما يلي:
أ‌. لأن هذا هو الذي يتماشى مع ظاهر النصوص، وليس من دليل يصرف هذه النصوص عن ظاهرها.
ب‌. ركوبه للبراق، وهي دابة فوق الحمار ودون البغل. ولو كان الإسراء بروحه لم يكن من حاجة للركوب.
ت‌. قوله تعالى:}أَسْرَى بِعَبْدِهِ{، فلو كان الإسراء بروحه لقال: روح عبده.
ث‌. لو كان بروحه لما كذبته قريش؛ فإن عقولهم لا تنكر أن الأرواح قد تجوب الآفاق في لحظة.
ج‌. } وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا{ «[12]».

7/ أن أفضل الأنبياء نبيُّنا صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تقدم عليهم وصلَّى بهم، وبلغ في المعراج مبلغاً لم يبلغه أحد منهم. وهذا مما لا ينازع فيه أحد.

8/ بعض الناس –هداهم الله- يحتفلون بليلة الإسراء والمعراج، وقد اصطلحوا على أنَّها ليلة السابع والعشرين من رجب! وفي تقديري أنه لو كان لابد من إبداء المشاعر لكان إبداء مشاعر الحزن أولى من إظهار الابتهاج والفرح؛ ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أُسري به إلى بيت المقدس، فأين بيت المقدس الآن؟
ثم إنَّا نستسمح المحتفلين أن نسألَ سؤالاً: هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهذا الليلة؟
فإن قالوا: نعم. قلنا: } هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ{ «[13]».
وإن قالوا: لا. قلنا: «أحسنُ الهدي هديُ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم» «[14]». فليسعْنا ما وسِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه.

9/ لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الأولى: آدم، وفي الثانية: عيسى ويحيى، وفي الثالثة: يوسف، وفي الرابعة: إدريس، وفي الخامسة: هارون، وفي السادسة : موسى، وفي السابعة: إبراهيم –عليهم صلوات الله وتسليماته-.
والحكمة في اختيار هؤلاء الأنبياء –والله أعلم- أنه بمقابلة آدم –عليه السلام- يتذكر أنه أُخرج من موطنه وعاد إليه، فيتسلى بذلك إذا أخرجه قومه من موطنه.
وأما عيسى ويحيى –عليهما السلام- فلما لاقاهما من شدة عداوة اليهود، وهذا أمر سيلقاه النبي صلى الله عليه وسلم في مدينته.
وأما يوسف فلما أصابه من ظلم إخوته له، فصبر عليهم، وقد طَرد أهلُ مكة النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله.
وأما إدريس فلرفعة مكانه التي تشحذ الهمة لنيل أعلى الدرجات عند رب السماوات.
وأما هارون فلأن قومه عادوه ثم عادوا لمحبته.
وأما موسى فلشدة ما أُوذي به من قومه، حتى إن نبينا صلى الله عليه وسلم قال في ذلك: «يَرْحَمُ اللَّهُ أَخِي مُوسَى؛ قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ» «[15]».
وفي ملاقاة إبراهيم –عليه السلام- في آخر السماوات مسنداً ظهره للبيت المعمور إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم سيختم عمره الشريف بحج البيت العتيق.

10/ أنَّ الهداية بيد الله، وأن من حجبها الله عنه فلن تجد له هادياً ونصيراً، فعن أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ«[16]» وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ، فَرَفَعَهُ اللَّهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ»«[17]». ومع ذلك كذبوه وسفَّهوا كلامه، بل ارتد بعض ضعاف الإيمان.

11/ وفي قصة المعراج أنَّ جبريل كان يستفتح أبواب السماء، فيقال له: "من"؟ فيقول: "جبريل". ففيه دليل على أنَّ المستأذن إذا قيل له: من؟ سمَّى نفسه بما يُعرف به، ولا يقول: أنا. لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي فدققت الباب، فقال:«من ذا»؟ فقلت: أنا. فقال:«أنا أنا»!! كأنه كرهها «[18]».

12/ وجد النبي صلى الله عليه وسلم أبواب السماء مغلقة وكانت تُفتح لهما، وفي هذا من الإكرام له ما لا يخفى؛ "لأنه لو رآها مفتحة لظنَّ أنَّها كذلك "«[19]».

13/ وحديث المعراج دليل من مئات الأدلة التي تدل على علو الله تعالى على جميع مخلوقاته؛ فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حجابه بعد السماء السابعة.

14/ } وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ{ «[20]»، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. فعدد ملائكة الرحمن لا يحيط به إلا هو سبحانه.

15/ قبح الغيبة، وبيان عاقبة أهلها، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:«لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ» «[21]».

16/ ومن دروس المعراج: إثبات عذاب البرزخ؛ للحديث السالف. وفي بعض طرق قصة المعراج ذكر لبعض المعذبين، إلا أنَّ علماءنا طعنوا فيها؛ ولذا أعرضت عنها.

17/ الحادثة بجملتها فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما امتلأت جوانب حياته بسحائب الكآبة والأحزان، فكانت هذه الحادثة التي اضمحلت أمامها تلال الغموم الناتجة من ازدراء قومه له وتكذيبه. إنَّ المرء إذا أراد أن يُقنع الناس بمبدأ معينٍ وتصدى أهله وعشيرته لتكذيبه والنيل منه بسبب ذلك واجه من الأحزان قدراً لا يحيط به إلا الله تعالى؛ لأن باقي الناس ممن ليسوا بأهله أولى بتكذيبه واستهجان طرحه..

وظلمُ ذوي القربى أشد مضاضةً --- على المرء من وقع الحسام المهنَّد

ومن هذا يُستفاد: أن مع العسر يسراً، وأن من الضيق فرجاً، وبالشدة رخاءً.

18/ مكانة الصلاة في دين الإسلام، فإن الله اختصها بأن فرضها على نبيه صلى الله عليه وسلم بلا واسطة.

19/ أكثر أمة يدخلون الجنة الأمة المحمدية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد مفارقة موسى –عليه السلام- إلى السماء السابعة بكى، فقيل: "ما يبكيك"؟ قال:" لأن غلاماً بُعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي" «[22]».

20/ بركة النصح للمسلمين؛ فإنه بسبب نصح موسى لنبينا صلى الله عليه وسلم خفف الله عنه الصلاة المفروضة إلى خمس صلوات.

21/ أنَّ الله تعالى كلَّم نبينا صلى الله عليه وسلم كما كلَّم موسى عليه السلام، والذي يقف على الخصائص المحمدية –على صاحبها أزكى صلاة وأتم سلام- يعلم أنَّ الله أكرمه بالآيات التي أُكرم بها كثير من الأنبياء قبله، وزاده خصائص لم يُعطها أحدٌ قبله.

22/ عظيم رحمة ربِّنا بنا، قال تعالى:} يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا{ «[23]».

23/ الاستحياء من الله هدي نبوي كريم، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم قال لموسى –عليه السلام- لما طلب منه الرجوع بعدما صارت الصلاة خمس مرات:«إني قد استحييت من ربي». وقد أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:«اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ». قالوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَالَ:«لَيْسَ ذَاكَ، وَلَكِنَّ الِاسْتِحْيَاءَ مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى، وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى، وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا. فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ»«[24]».

24/، 25/ خطورة الشرك، وعظيم فضل أواخر سورة البقرة.
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ:" لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ «[25]» إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنْ الْأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا. قَالَ: }إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى{. قَالَ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا؛ أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ» «[26]».

26/ أنَّ رسولنا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينه، وإنما رآه بفؤاده؛ لقول أبي ذر t: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ:«نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ» «[27]». ولقول أمِّنا عائشة رضي الله عنها:" من زَعَمَ أَنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ "«[28]».

27/ فضل أبي بكر الصديق الذي لم يُخالج قلبَه شك في صدق خبر النبي صلى الله عليه وسلم، بل سارع إلى التصديق لما أخبرته قريش بخبر الإسراء بقوله:"إن كان قالها فقد صدق". فرضي الله عنه وأرضاه.
وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

رحمة النبي بمن آذاه من غير المسلمين

على الرغم من روعة مواقف النبي مع غير المسلمين وعظمتها، فإننا قد نستوعبها ونفهمها، لكن الذي يصعب استيعابه حقًّا هو رحمته بأولئك الذين آذوه واشتدوا في إيذائه! فقد يكون مطلوبًا من الإنسانِ كريمِ الخُلُق أن يتعامل بالعدل مع من اعتدى عليه وظلمه، أما أن يتعامل بالرحمة والبر والإحسان فهذا أمر عجيب حقًا!

إننا كثيرًا ما نقرأ قول رسول الله: «صِلْ مَن قَطَعَكَ، وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ، وَاعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ» [3]، فنعتقد أن الأمر مقصور على المسلمين، ونحن معذورون في ذلك؛ لأن وصل من قطع، وإعطاء الذي حَرم، والعفو عمَّن ظلم أمر صعب، حتى لو كان الفاعل مُسلِمًا، فما البال لو كان غير مسلم؟! ومع ذلك فالأمثلة في حياة الرسول على هذه الشاكلة كثيرة جدًا، وكلها آيات في سُمُّوِّ الأخلاق، وقمة الأدب.

يروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، يقول: "قاتل رسول الله ‏محارب ‏خصفة [4] ‏بنخل، ‏فرأوا من المسلمين‏ ‏غرةً‏؛ ‏فجاء رجلٌ منهم يقال له:‏ ‏غورث بن الحارث‏ ‏حتى قام على رأس رسول الله ‏‏بالسيف؛ فقال: من يمنعك مني؟ قال: «الله»؛ فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله ‏‏فقال: «من يمنعك مني؟» قال: كن كخير آخذ. قال: «أتشهد أن لا إله إلا الله؟» قال: لا. ولكني أعاهدك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم يقاتلونك؛ فخلى سبيله. قال: فذهب إلى أصحابه قال: قد جئتكم من عند خير الناس" [5].

فهذا رجل أمسك السيف، ووقف به على رأس رسول الله يتهدده بالقتل، ثم نجَّى الله رسولَه، وانقلبت الآية، فأصبح السيف في يد رسول الله، ومع ذلك فالحقد والغِلُّ لا يعرفان طريقهما أبدًا إلى قلبه، إنه يعرض عليه الإسلام، فيرفض الرجل، ولكن يعاهده على عدم قتاله، فيقبل منه رسول الله ببساطة ويرحمه، ويعفو عنه، ويطلقه آمنًا إلى قومه!