الصديد في الإسلام

الصديد في الإسلام
الصديد في القرآن :
بين الله لنبيه (ص)أن الكفار استفتحوا والمراد استعجلوا العذاب وخاب كل جبار عنيد والمراد خسر كل متكبر مخالف لوحى الله من ورائه جهنم والمراد ومن خلف عذاب الدنيا للكافر عذابا دائما هو عذاب النار ويبين له أن الكافر يسقى من ماء صديد أى يروى من سائل كريه هو الغساق وهو يتجرعه أى يشربه على دفعات ولا يكاد يسيغه والمراد ولا يهم يقبله وهذا يعنى أن طعم هذا الماء كريه غير مقبول أبدا والكافر يأتيه الموت من كل مكان فى جهنم والمراد تجيئه أسباب الهلاك من كل جهة فتؤلمه ومع ذلك فليس بميت أى بمستريح من هذا الألم ومن وراء العذاب أى من بعد العقاب عذاب غليظ أى عقاب مؤلم آخر وهذا يعنى العذاب فى النار مستمر لا ينتهى
وفى هذا قال تعالى :
"واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان بميت ومن ورائه عذاب غليظ "
الصديد في الفقه :
يقال في اللغة صديد الجرح: ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن يغلظ فإن غلظ سمي مدة ويطلق عليه القيح
الصديد نجاسة :
اعتبر الفقهاء الصديد وهو سائل يتجمع في مناطق مضرورة من الجسم سائل نجس
والسبب عندهم :
أنهم من الخبائث
والحق أن الصديد لو كان نجاسة ما صلح أن يصلى صاحبه اطلاقا حتى زواله وهو ما لم يقله الفقهاء وهو تعارض في أدلتهم
الصديد ليس نجاسة مع كونه خبيث أى ضار بالإنسان أو الحيوان
انتقاض الوضوء به:
انقسم القوم في كون الصديد ناقض للوضوء ام لا عند خروجه من مكان التجمع فالبعض قال:
لا ينتقض الوضوء بخروج الصديد من الجرح
والسبب عندهم أنه ليس خارج من فتحتى البول والبراز
وقد ينوا حكمهم على حديث :
أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع، فقام أحدهما يصلي، فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلى ودمه يجري، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم به ولم ينكره ."
والحديث ليس فيه أى ذكر للصديد وإنما المذكور هو وجود نزيف دم
والصديد لا ينتج في ساعات جراء سهم رمى به الإنسان وإنما يحتاج تكوينه لأيام في الجسم حتى يظهر ويمكن اخراجه
والفريق الأخر قال :
ينتقض الوضوء بخروج النجس من الآدمي الحي، سواء كان من السبيلين أو من غير السبيلين
وقد بنوا حكمهم على حديث أبي أمامة الباهلي أنه قال:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية فقربت له عرقا فأكل فأتى المؤذن فقال: الوضوء الوضوء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما علينا الوضوء فيما يخرج وليس علينا فيما يدخل
وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من أصابه قيء، أو رعاف، أو قلس، أو مذي، فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش لما استحيضت: توضئي فإنه دم عرق انفجر
وعن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
الوضوء من كل دم سائل
وكل هذه الأحاديث لا علاقة لها بموضوع الصديد لعدم ذكره فيها في أى واحد منها كما أن الله لم يذكر أن الدم فيه صديد أو غير صديد من نواقض الوضوء فكل الأسباب لها علاقة بالتالى :
خروج من أحد السبيلين ريحا أو بولا أو برازا
لمس النساء
وفى هذا قال تعالى :
يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا"
وقد تحدثوا عن سيل الصديد من مكان تجمعه أو تجمعه وبقائه فيه كلاما كثيرا منه :
" وعلى ذلك إن سال الصديد على رأس الجرح والقرح ينتقض الوضوء لوجود الحدث وخروج النجس، وهو انتقال النجس من الباطن إلى الظاهر، لكنه لا ينقض إلا إذا سال وهذا عند أبي حنيفة وصاحبيه، فلو ظهر الصديد على رأس الجرح ولم يسل لم يكن حدثا؛ لأنه إذا لم يسل كان في محله إلا أنه كان مستترا بالجلدة، وانشقاقها يوجب زوال السترة لا زوال الصديد عن محله، ولا حكم للنجس ما دام في محله، فإذا سال عن رأس الجرح فقد انتقل عن محله فيعطى له حكم النجاسة.
وعند زفر: ينتقض الوضوء سواء سال عن محله أم لم يسل؛ لأن الحدث الحقيقي عنده هو ظهور النجس من الآدمي الحي، وقد ظهر؛ ولأن ظهور النجس اعتبر حدثا في السبيلين، سال عن رأس المخرج أو لم يسل، فكذا في غير السبيلين والحنابلة كالحنفية في أن الأصل انتقاض الوضوء بخروج النجس من البدن، سواء كان من السبيلين أم من غير السبيلين، واستدلوا بما استدل به الحنفية، إلا أن الذي ينقض عندهم هو الكثير من ذلك دون اليسير، قال القاضي: اليسير لا ينقض رواية واحدة وهو المشهور عن الصحابة - رضي الله عنهم، قال ابن عباس في الدم: إذا كان فاحشا فعليه الإعادة، وابن أبي أوفى بزق دما ثم قام فصلى، وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلى ولم يتوضأ، قال أحمد: عدة من الصحابة تكلموا فيه.
وحد الكثير الذي ينقض الوضوء في نص أحمد: هو ما فحش في نفس كل أحد بحسبه، واحتج بقول ابن عباس: الفاحش ما فحش في قلبك، قال الخلال: إنه الذي استقر عليه قوله، قال في الشرح: لأن اعتبار حال الإنسان بما يستفحشه غيره فيه حرج فيكون منفيا، وقال ابن عقيل: إنما يعتبر ما يفحش في نفوس أوساط الناس، ولو استخرج كثيره بقطنة نقض أيضا؛لأن الفرق بين ما خرج بنفسه أو بمعالجة لا أثر له في نقض الوضوء وعدمه، وقد نقل عن أحمد أنه سئل: كم الكثير؟ فقال: شبر في شبر، وفي موضع قال: قدر الكف فاحش، وفي موضع قال: الذي يوجب الوضوء من ذلك إذا كان مقدار ما يرفعه الإنسان بأصابعه الخمس من القيح والصديد والقيء فلا بأس به، فقيل له: إن كان مقدار عشرة أصابع؟ فرآه كثيرا "
وكل الكلام السابق في الدم غالبه
صلاة من تنجس ثوبه أو بدنه بالصديد:
أجمع القوم على ان سيلان الصديد على الجسم أو على الثياب أو مكان الصلاة معناه بطلان الصلاة لعدم الطهارة
واختلف الفقهاء في المقدار الذى يمكن ألا يفسد الطهارة ما بين قدر الدرهم أو أقل من الدرهم
وهذا الكلان عن مقدار العفو ينقض كلامهم عن عدم طهارة الجسد أو الثوب او المكان
والحقيقة :
ان الصديد لا يفسد الصلاة ولا الوضوء خاصة ان الإنسان لا يمكنه التحكم في خروجه خاصة في أماكن مثل الفم وهو ما نسميه :
خراريج الأسنان أو خراريج اللثة
وأما ما في الجلد الخارجى فيمكن لفه بخرقة أو ما شابه ويمكن التحكم في اخراجه إذا انفتح أو انفجر عن طريق الضغط عليه
وعلاجه الحالى ممكن بتجفيف الخراج عن طريق المضادات الحيوية ويمكن فتح الخراج الخارجى عن طريق وضع طماطمية فوق الجرح أو عن طريق وضع رقائق البصل والشيح وربطها لمدد معينة