او
لمشاركة اصدقائك!
05-04-2014
| #81 |
   | 
جمع الله الأنبياء والرسل السابقين لمحمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء في المسجد الأقصى، ومنهم أنبياء ورسل بني إسرائيل، فصلى بهم صلى الله عليه وسلم إمامًا اعترافًا من هؤلاء الرسل بفضله ومنزلته صلى الله عليه وسلم، وتسليمًا منهم بأنه أفضل الخلق وأكرمهم وأقربهم إلى الله سبحانه فهو إمام الخلق أجمعين وإمام الأنبياء والمرسلين، كما أنه إقرار بختم النبوة والرسالة بنبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم وإقرار بنسخ رسالاتهم برسالته ونسخ كتبهم بكتابه ودعوة هؤلاء الأنبياء والمرسلين، وبخاصة أنبياء بني إسرائيل، لأقوامهم وأتباعهم بالدخول في الإسلام والإيمان بالقرآن، وأخيرًا كان هذا تسليمًا من هؤلاء الأنبياء والمرسلين لمفاتيح الأرض المقدسة إلى النبي محمد العربي صلى الله عليه وسلم وأمته فمعظم هؤلاء عاشوا على الأرض المقدسة، وكانوا هم المسئولون عنها والراعون لها والخلفاء عليها وأنوار رسالاتهم انتشرت عليها وبقيت حلقات النبوة والرسالة والخلافة تتابع على الأرض المقدسة إلى أن ختمت هذه الحلقات بنبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم الدائمة حتى قيام الساعة
|
 |
|
05-04-2014
| #82 |
| |
وفي ليلة الإسراء جاء الأنبياء وسلموا محمد صلى الله عليه وسلم المسؤولية والخلافة والأمانة والعهد وأوكلوا له ولأمته من بعده مهمة الأرض المقدسة ورعايتها وحمايتها والخلافة فيها واستمرار الإيمان عليها حتى قيام الساعة، ولقد كان هذا إعلانًا عالمياً بانتهاء استخلاف أقوامهم من اليهود والنصارى وانتهاء مسؤولية هؤلاء الأقوام على الأرض المقدسة وتحويل هذه الخلافة والمسؤولية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حتى قيام الساعة.
|
| |
|
05-04-2014
| #83 |
| |
وجعلت الصلاة ميدانًا ومجالًا لهذا الانتقال وجوًا مناسبًا للتسليم والتسلم ليعطي دلالة واضحة على أهمية الصلاة والعبادة ووجوب تعمقه في أمة الإمامة والخلافة التي تناط بها مسؤولية الإشراف على الأرض المقدسة. إن الأقوام السابقين من اليهود والنصارى ليسوا مصلين لله صدقًا ولا عابدين له حقا، ولذلك انتزع الله منهم هذه الخلافة والإمامة وجعلها في أمة العبادة والصلاة وتسلم رسولها محمد صلى الله عليه وسلم هذه المهمة والمسؤولية من إخوانه الأنبياء في الصلاة (واقدساه، د. سيد العفاني ج1 ص 134- 137 عن د/ صلاح الخالدي) |
| |
|
05-04-2014
| #84 |
| | القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوجد مسلمًا كان أكثر حرصًا وحبًا وعلمًا وعملًا بالقرآن من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ملك حب كلام خليلة شغاف قلبه فكانت معه وقفات ووقفات وصفتها السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها الجامع "كان خلقه القرآن" استجابة لدعوة صادقة خرجت من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي». |
| |
|
05-04-2014
| #85 |
| |
حرصه صلى الله عليه وسلم على القرآن قال تعالى: {وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه:114]. {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة:1619]. {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى . إلا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى} [الأعلى:6،7]. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة:16]. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: "فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما"، فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة:16،17]. قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة:18]. قال فاستمع له وأنصت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } [القيامة:19]. ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه (1) |
| |
|
05-04-2014
| #86 |
| |
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمر الوحي إذا لقن القرآن نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتى يتمها مسارعة إلى الحفظ لئلا ينفلت منه شيء، فأمر بأن ينصت حتى يقضى إليه وحيه ووعد بأنه آمن من تفلته منه بالنسيان أو غيره فقد نزل القرآن لحكمة ولن يضيعه. يقول سيد قطب رحمه الله تعالى: "جاءه صلى الله عليه وسلم هذا التعليم ليطمئنه إلى أن أمر هذا الوحي، وحفظ هذا القرآن وجمعه وبيان مقاصده.. كل أولئك موكول إلى صاحبه ودوره هو، هو التلقي والبلاغ فليطمئن بالًا وليتلق الوحي كاملًا، فيجده في صدره منقوشًا ثابتًا.. وهكذا كان.. فأما هذا التعليم فقد ثبت في موضعه حيث نزل.. أليس من قول الله؟ وقول الله ثابت في أي غرض كان؟ ولأي أمر أراد؟ والإيحاء الذي تتركه هذه الآيات في النفس هو تكفل الله المطلق بشأن هذا القرآن وحيًا وحفظًا وجمعًا وبيانًا وإسناده إليه سبحانه وتعالى بكليته.. |
| |
|
05-04-2014
| #87 |
| |
ليس للرسول صلى الله عليه وسلم من أمره إلا حمله وتبليغه ثم لهفة الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة حرصه على استيعاب ما يوحى إليه وأخذه مأخذ الجد الخالص، وخشيته أن ينسى منه عبارة أو كلمة مما كان يدعوه إلى متابعة جبريل عليه السلام في التلاوة آية آية وكلمة كلمة يستوثق منها أن شيئًا لم يفته، ويتثبت من حفظه له فيما بعد!"
|
| |
|
05-04-2014
| #88 |
| |
الحب النبوي للقرآن والشغف به: ما قام أحد بالقرآن قيام رسولنا صلى الله عليه وسلم وما تدبره أحد تدبر رسولنا صلى الله عليه وسلم، وما بكى أحد من تلاوته أو استماعه ما بكى سيد الخائفين، وما اقتدى بهديه أحد اقتداء سيد العالمين، حتى قالت عائشة رضي الله عنها: "كان خلقه القرآن" (4). |
| |
|
05-04-2014
| #89 |
| |
فعن حفصة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها" (5). وعن أم هانئ رضي الله عنها قالت: "كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة على فراشي، يرجع القرآن" (6). قال الحافظ في الفتح: "هو تقارب ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد، وترجيع الصوت: ترديده في الحلق، وقال أيضًا والذي يظهر أن في الترجيع قدرًا زائدًا على الترتيل"، وقال الشيخ أبو محمد بن أبي حمزة: "معنى الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لأن القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع الذي هو مقصود التلاوة" (7). وقال المناوي: "وذلك ينشأ غالبًا على أريحية وانبساط" (8). |
| |
|
05-04-2014
| #90 |
| |
ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحصل له من ذلك حظ وافر، قال النووي: "قال القاضي عياض: أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. قال أبو عبيد والأحاديث الواردة في ذلك محمولة على التحزين والتشويق". قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والفهم، وأباحهما أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على استماعه، قلت -أي النووي-: "قال الشافعي في موضع: أكره القراءة بالألحان، وقال في موضع: لا أكرهها". قال أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين فحيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود، وإدغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك. وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام والله أعلم (9). |
| |
 |
العرض العادي
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| الجمال الربانى لرسول الله صل الله عليه وسلم | محمود رضوان | ▪« قطوُفٌ دَآטּـيَة ]≈● | 11 | 01-20-2014 10:38 PM |
| الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية محمد صلي الله عليه وسلم | رقة قلب | ▪« قطوُفٌ دَآטּـيَة ]≈● | 6 | 11-16-2013 02:13 PM |
| غسل وكفن ودفن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم... | وجع شرقي | ▪« قطوُفٌ دَآטּـيَة ]≈● | 5 | 10-20-2013 12:26 AM |
| هل كان رسول الله صلِ الله عليه وسلم يحب اللباس الأخضر..؟ | نقاء الروح | ▪« قطوُفٌ دَآטּـيَة ]≈● | 5 | 10-03-2013 12:37 PM |
الساعة الآن 10:07 AM
